翻译拉好意思，是为了争取“南边”的叙事权
作为连系西（班牙）语文化的学者，华南师范大学文学院教会滕威极少儿不庇荫她不可爱奈飞制作的电视剧《百年孤单》，尤其当许多既莫得读过演义原作又对南好意思抱有别国设想的东说念主们请她“点评电视剧《百年孤单》”，她的无奈变成震怒：“好意思国文娱老本看似加多了拉好意思文学经典的曝光度，真相是文学和实验双双被遮蔽得更严重了。” 这使得滕威坚信，她和中国社科院番邦文学连系所副连系员魏然共同主编的“拉好意思想想译丛”不应是限于西语文化学习者和连系者的“器用书”，对拉好意思现代形而上学和想想的译介，有必要走向更...
作为连系西（班牙）语文化的学者，华南师范大学文学院教会滕威极少儿不庇荫她不可爱奈飞制作的电视剧《百年孤单》，尤其当许多既莫得读过演义原作又对南好意思抱有别国设想的东说念主们请她“点评电视剧《百年孤单》”，她的无奈变成震怒：“好意思国文娱老本看似加多了拉好意思文学经典的曝光度，真相是文学和实验双双被遮蔽得更严重了。”
这使得滕威坚信，她和中国社科院番邦文学连系所副连系员魏然共同主编的“拉好意思想想译丛”不应是限于西语文化学习者和连系者的“器用书”，对拉好意思现代形而上学和想想的译介，有必要走向更普遍的读者群，因为咱们的期间需要新的对话和新的语言体系。
继《面具与乌托邦：墨西哥东说念主民过火文化剪影》《爱丽儿》和《寻找咱们的抒发》，这套译丛最新出书《拉丁好意思洲社会想想手册》精选12位拉好意思学者的代表作，盘问议题涵盖解放形而上学、种族宗旨的历史、去殖民化连系和拉好意思行家艺术等，这些学者封闭西洋现代学院派写稿的范式，以论文、短文、政论等多种体裁杂交的“非典型散文”，穿越“奇幻实验宗旨”的文学设想，直面阿谁搀杂社会遍布裂痕和冲突的想想现场。
奈飞版《百年孤单》意味着拉好意思的叙事权交还给西方
滕威的专科连系范围是西语文学，但是她发现，久了了解拉好意思文学作品的东说念主们不成能躲闪20世纪拉好意思形而上学和政事想想的辩白场。马尔克斯写过多量拜访报说念、非杜撰作品和时评，略萨是高产的政论作者，科塔萨尔和博尔赫斯这些公众熟知的作者王人曾积极参与寰球议题的盘问。作者们参与寰球盘问，他们的声息汇入众声喧哗的多声部交响。然则，后者被忽略了。
她描摹这是西洋中心态度形成的“西方注释”：“拉好意思被四肢不雅看的客体，凡是西洋看不到或不肯看到的，就莫得存在感。”奈飞剧集《百年孤单》的“爆火出圈”不异是拉好意思被客体化、成为注释对象的效果。
魏然看重到，跟着奈飞伸开“全球布局”，英语文化老本看似有坚贞地挑选不同地区最具“在地感”的题材，但仅以拉好意思地区为例，奈飞的剧集非但莫得封闭、反而强化着全寰宇不雅众的刻板印象，比如：墨西哥=毒枭，哥伦比亚=马孔多。
马尔克斯了不得的文学创造力在于他用笔墨制造出唯一无二的轮回时期，他写下的每个句子不仅在神志此时此刻，也对百年历史的许多个本事有用。但是在奈飞的电视剧里，文学穿梭于时期的解放感灭亡了，笔墨被固定为景不雅。剧组越是以工匠精神复制“马孔多小镇”，那就越是一个被抽离真正的主题乐土。滕威强烈地瑕玷这部电视剧是“奈飞费钱给哥伦比亚旅游局拍了一部宣传打卡的长视频”，她感到难过，因为“马尔克斯一辈子要把拉好意思东说念主分解历史和身份的叙事权掌捏在我方的笔下，当今，奈飞掌捏了对马尔克斯的阐释权，意味着至关病笃的叙事权又被交还给西方了。”
何为奇幻，何为学问
滕威和魏然有一个共鸣：频频用来描摹拉好意思的“奇幻”一词，自己是个可疑的定语。界定“奇幻”和“寻常”的范例，是基于西洋主导的感性范例。马尔克斯写广博丰饶的生果、飞到天上的密斯和不停繁衍的畜生，西方界说这是“反常”“奇幻”。但拉好意思原住民合计西洋科技据说“很奇幻”时，这却无东说念主注重，这种不雅点也不被允许投入全球运动的“通识”系统。是以，主编“拉好意思想想译丛”，意味着重新争取“南边”的叙事权——对“好意思丽”和“现代”的领略，不是只消基于西洋态度的叙事。
魏然回忆他在安第斯山区看到骄矜自信的底层原住民，他们对民族文化领有强烈的信念感；他曾听智利电影的一代宗匠古斯曼导演申报在皮诺切特期间死里逃生；格瓦拉的犬子迎面给他唱古巴游击队之歌……这些本事震憾了他，让他坚贞到“拉好意思”不是哈佛课堂上被阐发的“对象”，拉好意思是存续的历史和活的实验，它在20世纪的想想交锋和社会造就值得被中国读者所了解，那处不是只消足球、好意思女、雷鬼音乐和穷人窟。
墨西哥籍的阿根廷历史学家恩里克·杜塞尔的代表作是《对“他东说念主”的守秘——寻找现代性据说的泉源》。在哥伦布抵达好意思洲之前，那处有独处生成的各样文化，在中南部的主要好意思丽区，各样当然发展的可能性处在蓄势待发的前夕。殖民者的登陆在这块大陆的各个边缘制造“现代”的伤疤，杜塞尔在控诉中辨析，欧洲的“现代据说”怎样构建和界说“好意思丽”与“霸说念东说念主”，尔后者又如何进一步被守秘、被防止发声。
乌拉圭想想家何塞·恩里克·罗多以《爱丽儿》定名他的政事形而上学论著，盘问拉好意思的好意思丽聘用时，他借用莎剧《摇风雨》的变装隐喻：拉好意思被当成丑陋的“卡列班”，这个形象是被欧洲的“普洛斯派罗”塑造的，被克扣、被奴役的“卡列班”的前程不是变成另一个压迫者“普洛斯派罗”，它不错聘用成为解放的精灵“爱丽儿”。这个不雅点和拉好意思原住民古典文化是重迭的，魏然提到，玛雅文化很病笃的分解是信托寰宇有不啻一种发展标的，通盘社会的发展逻辑应该也势必需要振荡，悉数东说念主追求唯一价值的寰宇是不成陆续的。阅读和领略拉好意思，并不虞味着和“西方”非此即彼的招架，而是当20世纪欧洲形而上学家的表述还是越来越被诠释对今天的寰宇失效以后，拉好意思和亚洲更有可能给寰宇带来“不啻一种”的标的。
